Modernización económica y científica y creación de un nuevo sistema educativo. Japón en la época de Meijin. 1868-1912

ESCUELAS FEUDALES Y MODERNIZACION TEMPRANA

En la sociedad de clase feudal, la educacion estaba separada por samurais y plebeyos; por lo que surgieron cuatro tipos diferentes de escuelas todas para enseñar un plan de estudios confuciano:

• las escuelas oficiales para puestos de liderazgo, encabezadas por el Shoheiko, colegio confuciano establecido en 1630 en Edo, por los parientes del shogún y sus partidiarios, la mayoria eran de los dominios feudales.
• las escuelas locales estaban dispersas en las grandes ciudades, que con frecuencia eran ramas de las escuelas de los clanes.
• las academias privadas, estaban organizadas por un erudito distinguido para instruir a algunos discipulos muy capaces , ya fueran samurais o plebeyos.
• las escuelas de escritura, eran pequeñas escuelas elementales para el entrenamiento practico de niños plebeyos, en su mayoria hijos de granjeros y comerciantes ricos.

Las escuelas de los clanes

Estas escuelas incluian textos del cunfucianismo para la preparacion moral, artes marciales, historia japonesa y china, caligrafia, composicion y etiqueta, asi mismo la medicina, lenguas extranjeras (ingles y holandes) y ciencia militar.

El proposito principal era desarrollar el caracter en los niños de la elite, destinados a ser los lideres del futuro Japón.

Las escuelas locales

Estas escuelas surgiron del modelo de las escuelas de los clanes. Fueron establecidas por daimyo ilustrados como ramas de la escuela del clan, para atender a los hijos de los oficiales samurais.

Para los habitantes locales, estas escuelas existian para proporcionar educacion a sus hijos, mantenian la educacion moral y servian como medio de control del pensamiento, haciendo a los habitantes de la villa obedientes, incluso cuando las condiciones economicas eran dificiles.

recibian los servicios academicos y la supervicion del erudito confuciano del clan, las principales ventajas que gozaban estas escuelas eran la exencion de pagar impuestos y los privilegios especiales otorgados por el daimyo a los maestros.

Las academis privadas

las academias iban desde escuelas elementales, que frecian una preparacion para saber leer y escribir, hasta instituciones superiores que ofrecian estudios avanzados para los graduados de las escuelas de los clanes.

las academias privadas aceptaban hijos talentosos de sacerdotes, granjeros y comerciantes. Asi mismo se enseñaba el confucianismo.

La filosofia del juku no produjo una sociedad abierta, pero facilito la transicion a una moderna meritocracia; y la libertad del juku para introducir los estudios occidentales allanó el camino para la aceptacion de la influencia occidental en las escuelas oficiales.

Las escuelas de escritura

Una preocupacion oficial por la educacion de los aldeanos se limitó a asignarles un maestro confuciano, que se ocupaba de dar sermones sobre las virtudes de obediencias, diligencia, amor filial, humildad y lealtad.

Estos valores eran aceptads por los plebeyos y servian para mantenerlos tranquilos, excepto en ocasion de las revueltas agrarias.

Al aumentar la riqueza entre los comerciantes, los mas prosperos buscaron una educacion para sus hijos en las escuelas de escritura, donde se inculcaba la doctrina confuciana y se daba una enseñanza vocacional practica.

Estas escuelas no solo ofrecian la lectura y escritura de obras morales confucianas y de homilías budistas, tambien materias como aritmetica con el ábaco y correspondencias de negocios.

Tal preparacion escolar capacitaba al ciudadano ordinario para sobrevivir en una sociedad feudal minuciosamente estructurada y para continuar en la ocupacion de su padre.

Como base de la educacion moderna

Las pricipales escuelas feudales de Japón fueron notablemente productivas, pues su proposito central era inculcar los valores morales para el desarrollo del caracter.

Japón ardio en curiosidad intelectual por el occidente, y el pueblo era estimulado a satisfacerla: requisito previo para el despegue en el desarrollo economico.

Se reconocio que era esencial un sistema educativo universal para establecer un Estado moderno. La ignorancia fue atacada como obstaculo para el progreso y tenia que ser eliminada como otros vestigios feudales.

Hubo tres estadios de difusion cultural:

• adopcion en masa de las ideas e instituciones extranjeras
• adaptacion de esas ideas e instituciones a la cultura japonesa
• sustitucion de las ideas e instituciones extranjeras por una version totalmente japonizada.

La Carta-Juramento de los Cinco Articulos: 1868

El emperadr Meiji fue restaurado en el trono por un grupo de resueltos jovenes revolucionarios que lanzaron una serie de rapidas reformas destinadas a cerrar la brecha con el occidente.

El emperador Mutsuhito promulgó una Carta Juramente de Cinco Articulos que declaraba los principios sobre los cuales se basaria el nuevo gobierno imperial; vinculaba el abandono de las bajas costumbres de tiempos pasados con un decidico compromiso positivo en la educacion al declarar que se debia buscar el conocimiento en todo el mundo para asi fortalecer las bases de las politica imperial.

La escuela estadounidense como modelo educativo

Los Estados Unidos habia ejercido una influencia dominante sobre la modernizacion del sistema educativo japones, porque ese pais se habia acercado a resolver el problema de la educacion universal.

Se exigia al mismo tiempo liderazgo y cultura, sin embargo, no menos urgente era la necesidad de un sistema escolar universal que pudiera:

• edificar la unidad nacional
• preparar cuadros tecnicos para llevar a cabo la modernizacion, el cual se creo el Departamento de Educacion de Tokio, en julio de 1871, con responsabilidad en todos los asuntos educativos y culturales. Asi, se creo una autoridad nacional antes de que existiera un verdadero sistema escolar.

El Codigo Educativo de 1872

En el Codigo Educativo de 1872 se decretó un plan para crear un sistema educativo moderno a escala nacional. Copiando el sistema uniforme y centralizado de Francia, iniciado por Napoleon en 1854, se dividio al Japón en ocho distritos universitarios.

Conforme al Codigo, la educacion obligatoria se ocho años fue concebida para todos los niños y niñas entre seis y 14 años de edad. Asi se promovio el principio de igualdad de oportunidades educativas.

Se introdujo un nuevo valor social: la educacion como derecho para todos los niños, lo que se convirtió en un concepto integral en el sistema moderno.

La mision de Iwakura

Con apoyo de esta mision de recopiló para la delegacion numerosos documentos sobre educacion, que incluyeron leyes escolares, informes oficiales estatales, catalogos de las universidades y publicaciones sobre temas tan especiales como educacion para sordos y mudos. Ademas una biblioteca de obras que fueron traducidos al japones que mas tarde fueron usados como guias de capacitacion de maestros.

Fue evidente que la influencia estadounidense sobre la formacion de la educacion moderna en Japón seris considerable como resultado de la mision de Iwakura.

El proposito de esta mision era efectuar un estudio comparativo de las ideas educativas de varios paises, reflejadas en sus pabellones nacionales de la Exposicion del Centenario en Filadelfia, al terminar esta exposicion los japonese adquirieron material de casi todas las naciones.

La influencia de los principios de Pestalozzi

La influencia de una educacion liberal y tolerante en los EUA despues de la guerra de Secesion fue el resultado de apropiarse la filosofia y las tecnicas pedagogicas del gran educador suizo Johann Pestalozzi (1746-1827)

Pestalozzi sostuvo que la educacion debia seguir el desarrollo natural del niño, en lugar de imponersele, criticó la insistencia en la memorizacion mecanica y enseñó mediante la experiencia directa con objetos y modelos.

"...QUE LA MUJER PERTENEZCA A LA CIENCIA O QUE PERTENEZCA A LA IGLESIA"

Ferry nos plantea la diferencia de sexo que existe en Francia con respecto al trabajo de la mujer; por lo que dice que en el mundo existen dos tipos de orgullo: el orgullo de la clase y el orgullo del sexo.

En este ultimo hace una enmarcacion con relacion al sexo masculino, pues existe cierto machismo al tratar de dar solamente los privilegios a los hombres sin darle un lugar moral y educativo a las mujeres. Como bien sabemos toda mujer goza de sabiduria al igual que los hombres, pero de que sirve que ellas tengan conocimiento, estudios si no lo podran llevar a flote.

Cuando llegase a existir una barrera entre el hombre y la mujer, ocasiona que entre ellos, ya sea como matrimonio haya una diferencia tanto de opiniones, gustos, sentimientos, pero ya no es entonces un verdadero matrimonio, porque el verdadero matrimonio es el que se da en las almas, son tener presente alguna diferencia de opniones o ideologias.

el problema que se presenta es que la mujer no puede ser neutra; los potimistas, que no quieren ver el fondo de las cosas, pueden figurarse que el papel de la mujer es nulo, que ella no tiene parte en la batalla, pero no se dan cuenta del secreto y persistente apoyo que ella aporta a esta sociedad que se va y que nosotros queremos expulsar sin retorno.

La iglesia es uno de los poderes que sabe muy bien lo que quiere, por lo tanto desea tener a personas con gran valor espiritual y capaces de ser dominantes ante todos, por ellos es que la iglesia quiere a las mujeres.

Pero es preciso que la democracia escoja y tenga su propia opinion acerca del lugar al que quieran pertencer.

En la actualidad, se puede decir que existe cierta equidad entre los hombres y mujeres, tanto en lo social, moral y laboral. A las mujeres se le ha dado oportunidades para que se desenvuelvan dentro de una sociedad, y reconociendo el trabajo que han elaborado se puede decir que es tan importante como el que han desempeñado los hombres.

En las sociedades la equidad de genero ayuda a que tenga mejor desarrollo productivo-economico, a que se viva mejor y que las personas puedan tener mejor relacion sin importar el orgullo de la clase o el orgullo del sexo.

LA EDUCACION PRIMARIA EN FRANCIA EN LA DECADA DE 1880. LA ORGANIZACION DE UN SISTEMA NACIONAL COMO SERVICIO PUBLICO, LAICO, OBLIGATORIO Y GRATUITO

Los republicanos no fundaron la escuela, la institucion escolar se construyó a lo largo de todo el siglo por el impulso de una evolucion social profunda. La sociedad tenia a la instruccion como objetivo esencial de la colectividad.

La sociedad rural no habia sido penetrada por el ideal del progreso tecnico y de la produccion, por lo que esos objetivos estaban subordinados a la difusion de los conocimientos. El progreso capital, que gobierna a todos los demas, es el de la instruccion;y las familias en búsqueda del bienestar se vuelcan hacia la escuela.

La escuela era un remedio para la injusticia social como para la inmortalidad o la delincuencia. No se dudaba de que lo escrito en los libros fuera verdadero y util; el acceso a la instruccion era de todas maneras la promesa de una vida mejor.

Esta conviccion es la que suscita los progresos de la escolarizacion; ella es la que anima el movimiento de opinion que encarna la liga de la enseñanza y en el cual se apoyarán los republicanos; ella es la que hace de las leyes escolares de Ferry y de Goblet leyes "fundamentales"

LEYES FUNDAMENTALES

Jules Ferry fue ministro de la Cámara, logra que triunfe un metodo mas empirico y ataca sucesivamente cada punto del programa. En la enseñanza superior suprime los jurados mixtos y prohibe a los establecimientos libres tomar el titulo de universidad. En la enseñanza secundaria, cuyo director es Zévort, se encuentra la reforma de los programas de 1880 y la fundacion de escuelas abiertas para muchachas. En la enseñanza primaria, que dirige Buisson, se fundan las escuelas normales de Fontenay y saint Cloud, y se promulga la ley del 9 de agosto de 1879 que instituye en cada provincia una escuela normal para mujeres.

Pero lo esencial de la obra republicana es constituir la enseñanza primaria en servicio publico. En ello está el sentido de la gratuidad total, de la obligatoriedad impuesta al padre de familia y de laicidad de los programas.

EL DEBATE IDEOLOGICO

Ninguno de los adversarios de Ferry se situa como enemigo de la instruccion, sin embargo las congregaciones femeninas habian hecho mucho por el desarrollo de la intruccion, por otro lado los catolicos intentaban responder a la liga de la enseñanza mendiante bibliotecas parroquiales. A decir verdad, el centro del debate no es el desarrollo de la instruccion, sino su constitucion en servicio publico.

Los republicas se apoyaron en tres ideas principales:

• la igualdad entre los niños: el argumento mas fuerte a favor de la gratuidad total es el rechazo a las distinciones introducidas entre los niños por la gratuidad parcial.
• las otras dos ideas que animan a los republicanos son solidarias: la afirmacion de un derecho de los niños a la instruccion, al que responde un deber del estado. Desde este momento se fundamentan la obligacion, la gratuidad y la laicidad.

Los conservadores rechazan incluso la gratuidad, por multiplas razones.En el centro de la posicion conservadora encontramos que la educacion es una obra de asistencia, de caridad, no de un derecho para los niños. En consecuencia puede ser objeto de un deber moral, no de una obligacion juridica.

Para respetar la libertad de conciencia de los infantes, no es necesario suprimir la enseñanza del catecismo, basta con volverla optativa.

Ferry invoca la libertad de concciencia del maestro, que no sera respetada se debe hacer repetir un catecismo en el que no cree. Sobre todo, es imposible impedir que el maestro "si es un profesor de religion, caiga bajo la dependencia del ministro de cultos". Y no se trata solamente de voluntad para poner termino a una situacion de hecho, anacrónica y mal tolerancia; es la afirmacion de un principio el de la secularizacion de la instruccion publica.

El problema de la enseñanza de la moral permite apreciarlo bien. Los catolicos niegan que se pueda concebir una moral independiente de la religion, por lo que dicen que "sin la religion, la inmoralidad causa estragos".

La moral conduce asi a una religion de la humanidad, y funda la unidad del cuerpo social. Para Ferry la secularizacion de la escuela y de la moral aspira a fundar sobre bases positivas, indiscutibles, la unidad del espiritu nacional.

La subiduria de Ferry consistio precisamente en rechazar el debate en terreno de las ideas, para resolverlo en el de los hechos. Los catolicos, por otra parte, depues de haber dudado entre el boicot de las leyes y la oposicion a las modalidades de aplicacion que les parecian secteriales, optaron finalmente por este ultimo.

Los catolicos estimaban que algunos manuales de intruccion civica atacaban a la religion.

DE LA COALICION AL REGIMEN DE LA SEPARACION

Lapolitica anticlerical hace una pausa despues del voto de las leyes fundamentales y apalzan la separacion de las iglesias y del estado. Entre muchos de los republicanos prevalece el sentimiento de que se requiere de un largo tiempo para que la escuela laica sea parte de las costumbres.

Por su parte, los catolicos dieron prueba de su relativa debilidad. Ninguna eleccion les dio una mayoria; de modo que se impone la prudencia, para no reanimar un fuego mal apagado. el justo sentimiento de la fuerza de los laicos les aconseja sabiduria. Los catolicos temen sobre todo a la separacion del Estado, que haria perder al clero los recursos que obtiene del concodato.

LA CONSTRUCCIÓN DE UN SISTEMA ESCOLAR PÚBLICO EN LOS ESTADOS UNIDOS A LO LARGO DEL SIGLO XIX

CONTEXTO DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA

Para la segunda mitad del siglo XIX, la organizacion, el ámbito y el papel de la instrucción se habian transformado; las escuelas s ehabian convertido en istituciones formales destinadas a jugar un papel critico en la socializacion de los jóvenes, en el mantenimiento del orden social y en la promoción del desarrollo económico.

Los origenes de los sistemas de educación pública se debe a la emergencia de la politica democrática; la industrialización, la urbanización y la formación de una clase trabajadora; la asunción del Estado de las responsabilidades directa en ciertos aspectos del bienestar social; la invencion de las instituciones como medios para solucionar problemas sociales; y la redefinición de la familia.

En la primera mitad del siglo XIX, una forma característica de politica democratica emergio de EUA. Sus caracteristicas fuern sumamente importantes:

• el inicio del sufragio universal para los hombres de raza blanca
• la formacion de un sistema de partidos a traves del cual se canalizó la actividad politica.
• la movilizacion mediante maquinarias locales de la actividad politica en las ciudades
• la amplia participacion en politica, especialmente en las votaciones.

La educacion pública estadounidense asumió su forma única, en parte debido a la coincidencia de su nacimiento con los origenes de este sistema de politia democratica.

La urbanizacion, la industrializacion y la inmigracion reformaron la economia y la socieda; y como consecuencia trajo la formacion de una clase trabajadora. Existio una pequeña conexion entre el desarrollo social y la creacion del sistema de educacion publica. La apertura de la primera high school mantuvo una fuerte asociacion con la complejidad social y economica.

Los sistemas de educacion publica no constituyeron la unica iniciativa del gobierno en el area de bienestar social durante la primera mitad del siglo XIX.

En el tema de la educacion, sus desacuerdos sobre la naturaleza de las organizaciones publicas reflejaron conflictos de valores fundamentales y visiones alternativas de desarrollo social. Por lo que uno de los modelos para la organizacion de la educacion formal fue la burocracia incipiente, el cual reflejó una nueva fe en el poder de las instituciones formales para aliviar la carencia social e individual, que era una reorientacion radical en politica social.

Los fomadores de la politica social materializaron en forma concreta la nocion de que la rehabilitacion, la terapia, los trtamientos medicos y la educacion tenian que llevarse a cabo dentro de instituciones grandes, formales y con frecuencia residenciales.

Tanto en las areas rurales como en las urbanas, la separacion gradual entre el lugar de residencia y lugar de trabajo alteró fundamentalmente el patron cotidiano de la experiencia familiar, las relaciones entre los miembros de la familia y la propia influencia de la familia misma. La separacion del hogar y el lugar de trabajo formó una parte del proceso mediante el cual las fronteras entre las familias y las comunidades se volvieron claramente definidas.

Sin embargo, las familias ganaron estatura mediante su papel aumentando en la socializacion de sus hijos, el cual habia sido compartido mas ampliamente con la comunidad.

Esto dio como origen las ideas populares sobre lo domestico y el papel de la mujer, el cual reflejaron la redifinicion de la familia. El "culto de la verdadera femineidad" como ha sido llamado, urgia a las mujeres a crear dentro del hogar un refigio frente al aspero mundo practico y un nido en el cual los hijos pudieran ser criados con estrecha atencion y afecto.

la femimizacion de la enseñanza ocurrio con notable velocidad alrededor de la mitad del siglo XIX, el pape moral y espiritual asignado a las mujeres no solamente justificaban, sino exigian su entrada al salon de clase como madres sustitutas. Si las escuelas, como otras instituciones contemporaneas, debian parecerse a un hogar, tendrian que ser presiadas por las madres sabias y amorosas. Los imperativos culturales no fueron las unicas fuerzas que empujaron a las mujeres al salon de clases.

Las mujeres proporcionaron una solucion adecuada a este problema, porque los pueblos les pagaban la mitad que a los hombres, quienes, en una era de expansion de oportunidades comerciales e industriales, tenian ante ellos mayores perspectivas de trabajo mas atractivas que la de enseñar.

Los sistemas de escuelas publicas existieron para orientar el comportamiento y las actitudes, para aliviar problemas sociales y familiares, y para reforzar una estructura social bajo tension. el caracter de los alumnos eran de mucho mayor interes que sus mentes.

Los promotores educativos del siglo XIX no solo erigieron sistemas escolares, tambien ayudaron a construir una confianza popular durarera en la educacion publica. El exito de esos promotores reflejó la coincidencia de la teoria estadounidense sobre la educacion publica con las premisas del capitalismo educativo de la misma epoca.

12 DE OCTUBRE: "DIA DE LA RAZA"

Hola compañeros, en esta ocasión solo quiero hacer mención de un acontecimiento muy importante para nuestra civilización, como todos ya sabemos hoy se recuerda un año mas del descubrimiento de nuestro continente y pues porque no hacer un pequeño analisis de las cosas buenas y malas que nos trajeron los españoles. Espero que igual compartan sus opiniones conmigo...

El 12 de octubre se conmemora la fecha en que la expedición de Cristóbal Colón llegó a las costas de una isla americana, en 1492. El 12 de octubre se ha considerado como un día memorable porque a partir de entonces se inició el contacto entre Europa y América, que culminó con el llamado "encuentro de dos mundos", que transforma las visiones del mundo y las vidas tanto de europeos como de americanos.
Sin embargo, el 12 de octubre de 1492 no se reveló la existencia de América. Cristóbal Colón siempre creyó que había llegado a la India sin sospechar que se había topado con el continente americano. Después de Colón, se organizaron otros viajes menores financiados por la corona española, como los de Núñez de Balboa que cruzó a pie el estrecho de Panamá y encontró el océano Pacífico (1513); y el de Francisco Hernández de Córdoba (1517) y Juan de Grijalva (1518) que recorrieron las costas mexicanas. El florentino Américo Vespucio (1451-1512) recorrió la costa norte de América del sur, los litorales de Brasil y el sur de la Patagonia, y comprobó definitivamente que a donde Colón había llegado no era la India, sino un nuevo continente al que dió su nombre: América.

Ahora bien, con base a este acontecimiento surgen varias ideas en mi mente; ¿qué hubiera pasado si nadie hubiera llegado a estas nuevas tierras? ¿cómo sería nuestra forma de vida? ¿aún seriamos politeístas? ¿cómo sería la educación?

Con el descubrimiento de este nuevo mundo, todas las personas obtuvimos beneficios, nuestra cultura mejoró al abrirnos nuevos horizontes, cambiar la forma de trabajo, la manera de pensar, en nuestra educación, el idioma. Pero tambien fuimos muy explotados, esclavizados por un pais ajeno que sólo nos utilizó para que obtuvieran riquezas que nos pertencian.

Con todo esto me pregunto; y quisiera que me dieran su opinion: ¿ estuvo bien o mal el descubrimiento de nuestro continente? ¿creen que si los españoles no nos hubieran conquistado, nosotros llegariamos ha civilizarnos? ¿conoceriamos la industria? ¿nuestra manera de pensar fuera similar a los filosofos?

LA PROPUESTA EDUCATIVA DE CONDORCET

CONTEXTO HISTÓRICO

Nació en 1743.
Filosofo de la revolución francesa.
Publicó en 1790 “cinco memorias sobre la instrucción publica”.
Apoyó la causa de la revolución.
Presentó su proyecto de decreto el 20 de abril de 1792.
Estableció la enseñanza pública.
Trabajó asuntos de la ciencia.
Fue miembro de la asamblea legislativa.
Luchó contra la esclavitud.
No defendía los postulados de la revolución.
Politólogo y matemático.
Apoyaba las causas de la ilustración.
Proponía la igualdad de sexos.
Publicó tratados de economía, filosofía, entre otros.
Estaba en contra de la educación religiosa.
Fue secretario de la academia de ciencias.
Fue condenado a muerte por la asamblea.
Seguidos de Voltaire.
Es considerado como “el ideólogo de la pedagogía revolucionaria”.

EDUCACIÓN

Propone educación pública.
La educación debe promover la libertad.
Proponía que la formación fuera de aspecto crítico.
La educación debe ser moral, igualitaria, laica y gratuita.
Debe ser independiente de la iglesia.
Educación universal.
Proponía tres tipos de aprendizaje: elemental, cívica y ética.
La finalidad de la educación debía asegurar la democracia.
Sistema jerárquico apoyado por becas.
La educación no debe ser obligatoria.
La educación debe lograr el desarrollo pleno de las habilidades naturales.
Educación no reproductiva, sino productiva.
Educación basada en la ciencia y el positivismo.
Disminuir la desigualdad.
Educación sin distinción de clases sociales.
La educación como derecho del hombre.
Concebía a la instrucción del pueblo como el nervio de la concepción social y política.
La educación como obligación del estado no de los ciudadanos.
Educación dividida en oficios y profesiones.
Educación como factor más importante para el progreso.
Debía transportarse a la realidad.
Serviría para fomentar el perfeccionar humano.

DOCENCIA

Basada al respecto de l integridad humana.
El docente debe conocer los contenidos de trabajo.
Enseñar a los adultos continuamente.
Debe adecuar su trabajo a las características de los alumnos.
Eran elegidos por su preparación y especialidad.
Debe fomentar la educación infantil.
Debe ser congruente.
Utilizar métodos de la razón y experimentación.
Uso de los libros elementales.
Debe dar a conocer derechos y obligaciones.
No debe enseñar ni profesar dogmas.
Debe tener un rigor intelectual.
Conocedor de estrategias para la enseñanza.
Enseñar a leer, escribir y actividades cívicas.
Debe conservar su independencia.
Debe conocer sus necesidades, su capacidad productiva, asegurar su bienestar y ejercer sus derechos.
Los padres elegían a sus maestros.
Debe conocer a los sujetos, según su grado, capacidad para poder responder a sus intereses y necesidades.
Preparar a los alumnos para la profesión a la que se va a dedicar.
Propiciar la reflexión como hábito.
Debe estar en constante perfeccionamiento.

ESCUELA

Enseñar a que cada uno sea su propio educador.
Estar en constante reflexión.
Basar las virtudes en conocimiento crítico.
Proponía cinco niveles de educación.
Basar el sujeto del conocimiento empírico.
Preparar a los niños para ejercer sus derechos y obligaciones.
Elegir a sus representantes.
Formarlo para sus futuros oficios.
No debe ser un espacio de adoctrinamiento.
Apoya con sistemas de becas.
Su función principal es formar en las ciencias y artes.
Escuelas públicas y privadas.
Los padres son testigos del aprendizaje de los niños.
Promover la educación integral.
Promovía que la escuela no debía ser reproductiva.
Debería albergar a todos los niños sin distinción.
Consideraba una escuela del pueblo y para el pueblo.
La asistencia a la escuela debía ser un derecho individual.
Gratuidad absoluta a todos los grados.
Fuerza impulsora del amor y del entendimiento.
La escuela debe ser de la sociedad y para los ciudadanos.
La escuela debe ser moderna y democrática.
Preparar a los hombres del amor y el respeto.
La escuela debe fijar el conocimiento.
La escuela debe ser asistida por maestros (as), niños, jóvenes y padres.

Heydi Morales Guzman 3° "A"

CUADRO COMPARATIVO DE LOS AUTORES

Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne, Gabriel Bouquier, Michel Le peletier de Saint Fargeau.

JEAN-PAUL RABAUT SAINT-ÉTIENNE

-Nació el 14 de noviembre 1743 en Nîmes.
-Fue pastor calvinista, al igual que su padre.
-Se distinguió por su celo por sus correligionarios, trabajando enérgicamente para obtener el reconocimiento de los derechos civiles que habían sido concedidas por Luis XVI en 1788.
-Fue elegido diputado a la Estados Generales en 1789 por el tercer estado de Nîmes.
-Trabajó en la elaboración de la Constitución en la Asamblea Constituyente.
-Habló en contra del establecimiento de la República, que él consideraba ridículo, y votaron por el veto suspensivo, de posibilidades de reforzar la posición de la Corona. En la Convención, se sentó entre los girondinos, se opuso al juicio de Luis XVI, fue un miembro de la comisión de doce años, y fue proscrito de su partido.
-Permaneció en la clandestinidad durante algún tiempo, pero finalmente fue descubierto y guillotinado en el diciembre de 1793.
-Su proyecto de educación nacional fue presentado en la convención el 21 de diciembre de 1792.
-Hizo la distinción entre instrucción pública y educación nacional. Afirmaba que la instrucción pública debe dar las luces, y la educación nacional las virtudes.-Afirmaba que la instrucción pública “esclarece y ejercita la mente”, debe dar las luces a los individuos. Y contraria a la educación nacional, es la repartición de algunos.
-Sostuvo que la instrucción pública exige libros, colegios, academias, instrumentos de cálculo, de métodos, se encierra en los muros; la educación nacional exige circos, gimnasios, juegos públicos, fiestas nacionales, el concurso fraternal de todas las edades y todos los sexos, el espectáculo imponente y dulce de la sociedad humana reunida.


GABRIEL BOUQUIER

*Nació en 1739 en Terrasson.
*Desde el comienzo de la Revolución, se aprovechó con gusto por la causa popular, ya que fue él quien escribió, en marzo de 1789, la especificación de las denuncias, quejas y reclamaciones de los habitantes de Terrasson.
*En 1791, escribió una tesis sobre la base del impuesto injusto, y publicó un poema dedicado a los amigos seculares de la Constitución.
*En septiembre de 1792 fue elegido uno de los diez miembros de la Dordogne en la Convención.
*Entró en la audiencia pública del Comité sobre la renovación de la Comisión en pleno el 15 el primer mes (octubre 6, 1793).
*La Convención dio prioridad al plan de Bouquier (21 Frimario), el cual tenía las siguientes características:
-Instrucción pública radicalmente opuesta a la de Le peletier. Su eje no era una escuela anunciadora de una sociedad nueva, sino la práctica revolucionaria, impuesta como modelo para la instrucción pública.
-Establecía una enseñanza elemental gratuita para todos los niños.
-La libertad de enseñanza también incluía el derecho otorgado a los padres de elegir con su comuna, la escuela que más le conviniera para la educación de sus hijos.
-El plan establecía un tipo de libertad rigurosamente vigilada, ya que el instructor no estaba exento de presentar sus certificado de civismo expedido por el comité de vigilancia del lugar de su domicilio y, además, el consejo de la comuna, y por tanto, la sociedad popular debían vigilar que la enseñanza estuviera de acuerdo con los principios republicanos.
-Decía que el pueblo que ya había conquistado la libertad no necesitaba más que hombres de acción, vigorosos; hombres que tuvieran muy claro cuáles eran sus derechos.
-Rechazaba la necesidad de contar con maestros.
-Mencionaba que un “buen patriota”, debidamente guiado y vigilado por su sección, podía desempeñar la tarea y enseñar a leer a los niños, a escribir, a contar y al mismo tiempo, inculcarles la moral republicana, puesto que para él, la instrucción más valiosa, la más importante, la más válida, ya se había obtenido sin escuelas, sin profesores y sin gastos inútiles (la de formar espíritus y corazones, la capacidad de razonar y reflexionar).
-Propuso que “lo mejor es olvidarse de la escuela y confiar los niños a una sección de patriotas, una sociedad popular donde aprenderá a conocer la vida tal y como realmente es”.

MICHEL LE PELETIER DE SAINT FARGEAU.

*Político francés, nació en París.
*Entró en la política al convertirse en abogado.
*En 1789 fue elegido para el Parlamento de París, y en ese mismo año se convirtió en diputado de la nobleza a los Estados Generales.
*Compartía las opiniones conservadoras de la mayoría de su clase.
*El 21 de junio 1790, se hizo presidente de la Asamblea Constituyente.
*Durante la existencia de la Asamblea Legislativa, fue elegido Presidente del Consejo General para el departamento de Yonne, en 1791.
*Después fue elegido por este departamento para ser diputado a la Convención.
*Se centró principalmente en una reforma revolucionaria de la educación, que a grandes rasgos tiene las siguientes características:+Su idea era una educación espartana: todas las personas, hombres y mujeres, se enseñan en las escuelas dirigidas por el Estado. Se les enseñan las ideas revolucionarias en vez de la historia, ciencia, matemáticas, idioma y religión. +Su proyecto consistía, en otras palabras, en una “educación común” que prometió resolver de manera revolucionaria, rápida y radicalmente todos los problemas derivados de la lucha armada, decía que subsanaría todos los obstáculos, haría fáciles todos los planes más perfectos de la educación y haría realidad todas las instituciones.+Propuso fundar una educación verdaderamente nacional, republicana, igual y común para todos, la única capaz de regenerar, a la especie humana, ya sea por sus dones físicos o por su carácter moral.+Se dedicó especialmente a la educación primaria. +La influencia de la familia debería ser compensada por un universo artificial creado y vigilado por el Estado, modelo de la sociedad futura y semillero del “hombre regenerado”.+Su plan estableció en principio que el niño pertenece a la patria; que los padres, de alguna manera, son solo los depositarios.
+Estableció que todos los niños, desde los 5 años hasta los 12, serán educados en común a expensas de la República y todos, bajo los principios de la equidad, llevarán la misma vestimenta, recibirán la misma alimentación, la misma instrucción y los mismos cuidados.
+Afirmaba que los niños: “vivirán en todas partes bajo el mismo régimen de las “casas de igualdad”, formarán otros tantos islotes habitados por “hombres nuevos”.
+Según sus propias palabras, su proyecto tendría como resultado: “Una raza renovada, fuerte, trabajadora, reglamentada, disciplinada, separada por una barrera impenetrable del contacto impuro de nuestra sociedad caduca”.
+ En las “casas de educación nacional”, la formación del hombre tiene por base el trabajo manual, “la costumbre del trabajo”, la creación de este gusto, de esta necesidad, de ese hábito de trabajo. Se prevén sanciones sociales (aislamiento, humillación pública para los alumnos cuyo rendimiento no alcance la “norma”).
+Su proyecto desató entusiasmo como desconfianza. Se reprochaba al proyecto de Lepeletier el ser utópico e idealista, sobre todo por el hecho de tratar de usurpar “los sagrados derecho de los padres”. Desarrollar una “educación forzada”, es decir, obligatoria, representaba un riesgo particularmente grave, pues se pondría en contra de la República a “los padres y las madres de todas las clases sociales”. +La obligación era tanto el elemento esencial del proyecto como su obstáculo principal. La convención votó por la creación de las “casa de igualdad”, pero su asistencia a ellas era optativa. Como resultado de esto, el proyecto no vio siquiera un principio de realización.

Heydi Morales Guzman 3° "A"

Sobre la necesidad de la instrucción pública. Condorcet

Como se ha ido viendo, desde la antigüedad el hombre rezagado siempre a sido el más castigado por seres inconscientes o porque no decirlo, personas que abusan de su autoridad o conocimiento, para suprimir a un individuo que busca la manera de poder vivir.
Pues aquellas personas que se sienten superiores a los demás, son porque han tenido la oportunidad de recibir alguna instrucción, y gracias a esta participar en asuntos tanto políticos, sociales y económicos de su estado.
Condocert nos dice, un pueblo instruido confía sus intereses a los hombres cultos, pero un pueblo ignorante se convierte en la victima de estos, a tal punto que llegan a vivir de una manera oprimida. Negándole así su libertad, igualdad, su autonomía, entre otros derechos como ciudadanos.
De ahí parte la idea de una necesidad de instrucción pública, pues así las personas recibirán educación en los niveles de conocimiento a sus necesidades, para hombres como para mujeres. Esto se hace con la finalidad que el individuo mantenga la libertad y la igualdad que exige, pues de acuerdo al grado de preparación de los ciudadanos pueden estar en posición de recibir lo necesario para sus necesidades.
Al mismo tiempo se exige una amplia preparación para los maestros, pues su labor se enseñanza será mas importante, por lo que necesitan tener todos los conocimientos elementales necesarios para poder instruir a sus educandos.
Otro de los puntos que nos plantea es el apoyo de la imprenta hacia la educación, como también se sabe el factor económico siempre ha influido en este aspecto, porque si las personas no cuentan con este recurso tienden a limitarse a asistir a la escuela. Anteriormente los costos de la escuela eran muy elevados y por eso solo las personas de la alta sociedad podían acudir a una.
Por eso la imprenta propició que la enseñanza resultara más fácil, al hacerla menos costosa, pero solo facilitó la instrucción por medio de los libros.
Esto de agradece hasta la actualidad, pues en la enseñanza básica, los educandos reciben los libros de manera gratuita.
También nos insiste nuevamente que la educación no debe estar bajo el brazo del gobierno, es decir, que el gobierno no ejerza influencia sobre las cosas que se enseñan y que una sociedad instruida se aparte lo menos posible de su verdadero objeto, que es la difusión, el perfeccionamiento y los avances de los conocimientos útiles de la humanidad.
Así mismo con el clero, pues también es otro poder que pretende involucrarse en asuntos de la enseñanza, ya que la educación debe ser laica, es decir, no relacionarse con temas de alguna religión, aunque esta participe en la enseñanza moral, pero cada ciudadano es libre de ejercer la que más le agrade porque forma parte de su felicidad.
Cuando todo aprueba la necesidad de emplear los conocimientos, de perfeccionar las artes, de abrir nuevas rutas a la industria, de dar nuevo impulso a la actividad de las mentes útiles, se puede decir que se ha logrado obtener a una sociedad instruida y que es el momento de erradicar la ignorancia, la esclavitud, la miseria y todo sufrimiento.

Heydi Morales Guzman 3° "A"

Sobre la necesidad de la instrucción pública

CINCO MEMORIAS SOBRE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA

“La instrucción es la base de la prosperidad”

A lo largo de la historia la educación ha ido cambiando la forma de trabajo, como ya se sabe; las primeras escuelas solo eran destinadas a las personas de la clase alta, eran particulares o dirigidas por el clero y solo se instruía a hombres.
Durante el movimiento de la revolución francesa, unos de los principales objetivos de cambio era la instrucción, en el cual influyeron los pensamientos de Condorcet, pues el proponía en “Cinco memorias sobre la instrucción pública” puntos muy importantes que hasta en la actualidad lo podemos encontrar en la enseñanza.
“El objetivo de la instrucción no es hacer que los hombres admiren una legislación ya hecha, sino que sean capaces de entenderla y corregirla”
En la tesis de Condorcet nos dice:
v El aprendizaje de los conocimientos elementales debe estar basada en la razón humana, por lo que el maestro debe dominar todos estos conocimientos para saber qué es el mundo e instruir a sus alumnos.
v Propicia la enseñanza de la instrucción cívica, pues mediante esta los educandos cultivan su autoestima y el amor a la humanidad.
v También plantea autonomía y libertad para los individuos para tomar sus propias decisiones y actuar según su propia imaginación.
Los principios epistemológico-didáctica con la participación del maestro nos da enseñanza y cultura, por lo que se ha propuesto que las personas puedan tener libertad para ingresar a la escuela y así mismo influir el en cambio de la misma sociedad.
La labor de la escuela es enseñar a que cada uno sea su propio educador, capaz en todo momento de usar la razón, por lo tanto Condorcet plantea libertad para formular sus propios principios metodológicos de aprendizaje, siempre y cuando estén ligados con el objetivo de epistemológico.
Para ello la instrucción pública fue creada con la finalidad de dar educación a todos los individuos, sin desigualdad, ya que es deber del poder público garantizar la homogeneidad, el desarrollo y la protección de los ciudadanos.
Así mismo menciona que es importante situar los conocimientos y sus agentes fuera del alcance de los poderes, tanto civiles, políticos, religiosos o económicos.
Una sociedad sin escuela o una sociedad donde la escuela no está pensada como un órgano de la libertad, está sin duda expuesta a la enajenación y lo político estaría necesariamente fundado como principio absoluto de autoridad o subordinado a la realidad social.
De acuerdo a los principios que nos planteó Condorcet, nos podemos dar cuenta que en la actualidad hay muchos de esos puntos que nos están sirviendo para poder tener un amplio margen de instrucción, pues ahora contamos con la escuela publica, laica y gratuita.
Gracias a los cambios originados, la educación hacia los niños ha ido mejorando, es igualitaria tanto para niños como para niñas, pueden gozar de una serie de oportunidades que les abre los caminos para que ellos puedan cambiar sus condiciones de vida y porque no, poder participar en los asuntos de la nación.

Heydi Morales Guzman 3° "A"